• mostafa

حقائق حول الموت - الجزء الثالث

تم التحديث: أغسطس 6



نستكمل الموضوع فى الجزء الثالث منه


اليهودية


تسجل الكتابات القانونية لليهودية الكتابية العلاقات بين بعض الأفراد البارزين وإلههم. يُنظر إلى الأحداث الموصوفة على أنها معالم في الكشف عن مصير وطني ، تم تصميمه وتوجيهه من قبل هذا الإله. يعتبر علم الأمور الأخيرة اليهودي فريدًا في هذا المعنى: فشاغله الرئيسي هو مصير الأمة ، وليس ما يحدث للفرد عند الموت أو بعد ذلك.


اقرا أيضا حقائق حول الموت - الجزء الرابع




الموت في اليهودية الكلاسيكية يغلق الكتاب. وكما قال مؤلف كتاب "جامعة" المجهول بصراحة: "لأن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون ، لكن الأموات لا يعرفون شيئًا ، ولم يعد لديهم مكافأة" (إكليس 9: 5). كان موت البشر مثل موت الحيوانات: "عندما يموت أحد ، يموت الآخر. لديهم نفس واحد ، وليس للإنسان ميزة على الوحوش. . . كلها من التراب ، وكلها تتحول إلى تراب مرة أخرى "(اكليس. 3: 19-20). كانت الحياة وحدها مهمة: "الكلب الحي أفضل من الأسد الميت" (إكليس. 9: 4). حتى أيوب ، الذي يقترب استجوابه في بعض الأحيان من تخريب عقيدة يهودية ، ينتهي به المطاف إلى تأييد العقيدة الرسمية: "يموت الإنسان ، ويتم الاستسلام. . . . عندما تفشل المياه من البحيرة ، ويبتعد النهر ويجف ، يستلقي الإنسان ولا يقوم من جديد. حتى لا تكون السماوات بعد الآن ، لن يستيقظ أو ينهض من نومه "(أيوب 14: 10-12).


ومع ذلك ، كانت هذه الآراء بعيدة كل البعد عن العالمية. يشير السجل الأثري إلى أن العناصر العرقية المختلفة التي تم استيعابها لتشكيل الأمة اليهودية جلبت كل منها إلى المجتمع الجديد عاداتها القبلية الخاصة بها ، والتي غالبًا ما تستند إلى المعتقدات في الحياة الآخرة. كلا من موسى (تثنية 14: 1) وإرميا (يوحنا 16: 6) شجبوا ممارسات الجثث التي تم أخذها لتدل على مثل هذه المعتقدات. على الرغم من ممانعة رسمية ، على الرغم من ممنوع رسميا ، تمارس على نطاق واسع ، حتى في الأماكن المرتفعة. طلب شاول إلى ساحرة إندور "لإحضار" النبي الميت صموئيل من أجله (أنا سام. 28: 3-20) يعني أن الموتى ، أو على الأقل بعضهم ، ما زالوا موجودين في مكان أو آخر ، ربما في شيول ، "أرض الكآبة والظلام العميق" (أيوب 10:21). في شيول ، كان الخير والأشرار يشتركان في مصير مشترك ، كما فعلوا في العالم السفلي البابلي. لم يستحضر المكان صور الحياة الآخرة ، لأنه لم يحدث شيء هناك. لم يكن من الممكن تصوره حرفياً ، وهذا ما جعله مخيفًا: كان الموت نهائيًا تمامًا ، حتى لو كان غير محدد.


لم يكن الكثيرون راضيين بفكرة أن حياة الفرد لها معنى فقط بقدر تأثيرها على مصير الأمة من أجل الخير أو المرض. قيل لهم إن هناك حياة واحدة فقط ، لكن تجربتهم اليومية تتحدى الرأي القائل بأنه على الأرض يكافأ الرب المتدينين ويعاقب الأشرار. لم يقدم سفر أيوب عزاء يذكر: كان من غير المناسب أن يعاني الخير وأن الأشرار قد ازدهروا. لم يصلي أحد لتحسين آفاقه. عبادة الله كانت غاية في حد ذاتها. هو ما أعطى معنى للحياة. في ظل هذه الخلفية من المعتقدات ، كان التوق إلى الأهمية الشخصية واسع الانتشار.

من الصعب تحديد متى ظهر مفهوم الروح لأول مرة في الكتابات اليهودية. المشكلة لغوية جزئيا. كانت كلمة nefesh تعني في الأصل "الرقبة" أو "الحلق" ، ثم جاءت لاحقًا للإشارة إلى "الروح الحيوية" أو الأنيما بالمعنى اللاتيني. كانت كلمة ruach تعني في جميع الأوقات "الريح" ولكنها جاءت لاحقًا للإشارة إلى النطاق الكامل للحياة العاطفية والفكرية والإرادية للشخص. حتى أنه حدد الأشباح. تم استخدام كلا المصطلحين على نطاق واسع ونقل مجموعة متنوعة من المعاني في أوقات مختلفة ، وكثيراً ما تُرجمت إلى "الروح".


إن مفهوم قيامة الأموات له تطور ملموس. يبدو أنها نشأت خلال الفترة الهلنستية اليهودية (القرن الرابع قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي). أعلن إشعياء أن "الموتى سيعيشون ، وستقوم أجسادهم" ، وأن "سكان التراب" سيأمرون "بالاستيقاظ والغناء" (إش 26:19). سيتم إحياء كل من الخير والأشرار. وبحسب صحاريهم ، يمنح البعض "الحياة الأبدية" ، بينما يرسل البعض الآخر إلى "الخزي والازدراء الأبدي" (دان 12: 2). كانت الفكرة القائلة بأن مستقبل الشخص يتحدد من خلال السلوك على الأرض لها آثار عميقة. يبدو أن المستفيدين الأوائل هم الذين قتلوا في المعركة نيابة عن إسرائيل. وجد يهوذا مكابوس ، وهو وطني يهودي من القرن الثاني قبل الميلاد ، قاد صراعًا ضد الهيمنة السلوقية والاختراق الثقافي اليوناني ، أن أنصاره انتهكوا القانون. جمع المال وأرسله إلى أورشليم لتكفير خطاياهم ، متصرفاً بذلك "بشكل جيد ومشرف ، مع الأخذ في الاعتبار القيامة. لأنه إذا لم يكن يتوقع أن يرتفع أولئك الذين سقطوا مرة أخرى ، لكان من الصواب والحمق أن نصلي من أجل الموتى "(II Macc. 12: 43-45).


أصبحت Sheol نفسها مقسمة إلى أقسام. وفقا للكتاب الأول من أخنوخ ، وهو عمل غير قانوني يعتقد أنه كتب بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي ، كان شيول يتألف من ثلاثة أقسام ، يتم تعيين الموتى وفقًا لها الصحاري الأخلاقية. تم نقل Ge Hinnom الحقيقي ("وادي Hinnom") ، حيث قيل أن الإسرائيليين الأوائل قد ضحوا بأولادهم إلى مولوخ (وفيه أحرقت الأجيال التوراتية لاحقًا القمامة البلدية في القدس) ، في مفهوم Gehenna ، وهو معسكر واسع مصمم لتعذيب الأشرار بالنار. كان هذا مقدمة واضحة للأشياء القادمة - النسخ المسيحية والإسلامية للجحيم.


كما جاءت الأفكار Orphic و Platonic لممارسة تأثير عميق على المفهوم اليهودي للموت. ربما تم التعبير عن هذه الأمور بشكل أوضح في النص الملفق المعروف باسم حكمة سليمان ، الذي كتب خلال القرن الأول قبل الميلاد ويعكس وجهات نظر يهودي مثقف من الشتات. وشدد المؤلف على أن "جسداً قابلاً للتلف يثقل الروح" (Wisd. Sol. 9:15) وذكر أن "كونه صالحاً" فقد "دخل جسداً غير محشو" (Wisd. Sol. 8:20) ، وجهة نظر تقول كان في جوهره أفلاطوني في رؤيته للروح التي سبقت الجسد. سجل فلافيوس جوزيفوس ، المؤرخ اليهودي في القرن الأول الميلادي ، في Bellum Judaicum (تاريخ الحرب اليهودية) كيف تجسدت الخلافات العقائدية حول الموت ووجود الحياة الآخرة و "مصير الروح" في وجهات نظر مختلف الفصائل. كان الصدوقيون (الذين تحدثوا عن الطبقة الأرستقراطية المحافظة ، الكهنوتية) لا يزالون يتحدثون من حيث المذاهب اليهودية القديمة ، بينما تحدث الفريسيون (الذين عكسوا آراء الطبقة الوسطى الأكثر ليبرالية) عن أرواح خالدة ، بعضها محكوم عليه بالعذاب الأبدي ، والبعض الآخر الموعود بالمرور إلى جسد آخر). كان لدى Essenes وجهات نظر قريبة من آراء المسيحيين الأوائل.


بعد تدمير الهيكل (70 ميلادية) ، وبشكل خاص بعد انهيار المقاومة الأخيرة للرومان (حوالي 135) ، بدأ التدريس والتفسير الحاخامي ببطء. وقد ازدهر هؤلاء تحت حكم يهوذا الناصري ("يهوذا الأمير") ، الذين قاموا ، خلال فترة حكمه (حوالي 175 - ج .220) كبطريرك للمجتمع اليهودي في فلسطين ، بتجميع مجموعة من القوانين الحاخامية المعروفة باسم المشنا. خلال ال 400 سنة القادمة أو نحو ذلك ، ازدهر تعليم الحاخامات ، مما أدى إلى إنتاج وإعادة التكرار أولاً للفلسطيني (القدس) ثم التلمود البابلي. سعت قوانين الممارسة المدنية والدينية هذه إلى تحديد كل جانب من جوانب الحياة ، بما في ذلك المواقف تجاه الموتى. لقد أصبحت مفاهيم الخلود والقيامة راسخة جدًا لدرجة أنه في الآيات الثمانية عشر (التي يتم تلاوتها يوميًا في المعابد والبيوت) تم التطرق إلى الله مرارًا وتكرارًا على أنه "الشخص الذي يحيي الأموات". وحذرت مصادر تلمودية من أن "أي شخص قال أنه لا قيامة" لن يكون له نصيب في العالم قادمًا (المسدس السنهدرين 10: 1). على مر القرون ، حدث تحول عقائدي جذري. يجب على المرء أن ينتظر الوجوه السياسية الكبيرة للقرن العشرين ليشهد مرة أخرى مثل هذه التقلبات الدرامية من منظور مرسوم.


واحدة من أغرب المفاهيم التي تقدمت بها اليهودية الحاخامية - وذات الصلة بتطور مفهوم الموت - كانت من "العظم المسمى Luz" (أو Judenknöchlein ، كما كان سيطلق عليها علماء التشريح الألمان الأوائل). أكد الحاخام أوشايا ، في كتابه Glossa magna in Pentateuchum (210 بعد الميلاد) ، وجود عظم في جسم الإنسان ، أسفل الفقرة 18 مباشرةً ، لم يمت أبدًا. لا يمكن تدميره بالنار أو الماء أو أي عنصر آخر ، ولا يمكن كسره أو كدمة من قبل أي قوة. في حكمته الفائقة ، يستخدم الله هذه العظام في عملية القيامة ، والعظام الأخرى التي تلتحم معها لتشكيل الجسد الجديد ، الذي تنفذه على النحو الواجب بالروح الإلهي ، سيقام من الموت. اسم العظم مشتق من كلمة lus الآرامية القديمة "اللوز". يبدو أن الإمبراطور هادريان سأل الحاخام جوشوا ، ابن شانين ذات مرة ، كيف سيبعث الله الناس في العالم ليأتوا. أجاب الحاخام "من عظم لوز في العمود الفقري". وقد أنتج بعد ذلك عينة من مثل هذا العظم ، والتي لا يمكن تليينها في الماء أو تدميرها بالنيران. عندما اصطدم بمطرقة ، ظل العظم سليما بينما تحطم السندان الذي وضع عليه. يبدو أن العظم كان يسمى الدبران من قبل العرب. في بعض أكثر كتابات التشريح الجدل إثارة للاهتمام ، أظهر فيزاليوس ، في عام 1543 ، أن العظم لم يكن موجودًا.


تستند الردود اليهودية الأرثوذكسية على الخلافات الطبية الحالية المتعلقة بالموت على الضرورات الأخلاقية التوراتية والتلمودية. أولاً ، لا يجب فعل أي شيء يمكن أن يعجل الموت. كون الحياة ذات قيمة لا حصر لها ، فإن بضع ثوان منها لها قيمة لا حدود لها بالمثل. يُنظر إلى التسبب في الموت العرضي على أنه خطوة واحدة فقط تمت إزالتها من القتل. عندما يكون المريض في آلام الموت ، لا يجب اهتزاز السرير ، حتى أنه قد يثبت أنه القشة الأخيرة. من شبه المؤكد أن مثل هذه الإجراءات التشخيصية الغازية مثل تصوير الأوعية الدموية بأربع أوعية (لتقييم تدفق الدم الدماغي) مستهجن. حتى بزل الوريد (على سبيل المثال لكتابة الأنسجة) يمكن أن يُنظر إليه على أنه shpikhut damim ، وهو انسكاب الدم بقصد شرير.


في الممارسة الطبية العلمانية ، ومع ذلك ، من غير المرجح أن تنشأ مشاكل من هذا النوع. الأهم من ذلك هو التحدي المفاهيمي الذي تقدمه جثث القلب النابض. هنا يجب التأكيد على أن غياب ضربات القلب لم يكن يعتبر عاملاً أساسياً في تحديد الموت (باب التلمود ، المسالك Yoma 85A). علاوة على ذلك ، أدركت النصوص التلمودية بوضوح أن الموت كان عملية وليس حدثًا: "إن ألم الموت لرجل مقطوع الرأس ليس علامات على الحياة أكثر من تشنجات ذيل مبتور السحلية" (باب التلمود ، المسالك شولين 21A) ميشنا ، أولهوت 1: 6). لقد عرّفت الحالة المقطوعة نفسها الموت (Maimonides: Tumath Meth 1:15). يمكن أن يساوي موت جذع الدماغ ، وهو قطع فسيولوجي ، الموت مع هذا المنظور بالتحديد.


ما يهم ، في المصادر اليهودية المبكرة ، هو القدرة على التنفس بشكل تلقائي ، والذي كان يُنظر إليه كمؤشر على الحالة الحية. وأوضح التلمود البابلي (المسكن Yoma 85A) أنه عندما انهار مبنى ، يمكن أن تتوقف جميع الأنشطة المنقذة للحياة بشكل شرعي عندما تقرر أن الضحية لم تعد تتنفس. كانت التعليمات واضحة تمامًا: "بمجرد الكشف عن الأنف ، لا حاجة إلى مزيد من الفحص ، لأن Tanach (الكتاب المقدس) يشير إلى" جميع الكائنات الحية التي لديها نفس الحياة في أنفهم ".

انقطاع النفس وحده ، بالطبع ، لا يشكل الموت ؛ إنها حالة ضرورية ولكنها ليست كافية لمثل هذا التشخيص. ولكن إذا كان انقطاع النفس مرتبطًا بكل ما هو متضمن في مفهوم الحالة المقطوعة (من حيث الفقد الذي لا رجعة فيه للقدرة على الوعي ، على سبيل المثال) ، يجد المرء أن مفاهيم الموت في التلمود والأكثر كثافة وحدة الرعاية متطابقة تقريبًا.


قضية الزرع أكثر تعقيدًا. يحظر التلمود تشويه الجثة أو استخلاص أي فائدة من جثة ، ولكن يمكن تجاوز هذه الاعتبارات من خلال وصفات pikuakh nefesh ("الحفاظ على الحياة"). حتى أن الحاخام الأكبر في إسرائيل جادل بأنه ، بينما يصبح التطعيم الناجح في نهاية المطاف جزءًا من المتلقي ، لا تنطبق المحظورات المتعلقة بجني المنفعة من الموت على المدى الطويل.


الهندوسية


من بين التراتيل التي تم جمعها من Rigveda (والتي قد يرجع تاريخها إلى 1500 قبل الميلاد وربما تشكل أقدم كتاب معروف في العالم) ، هناك "أغنية الخلق". تقول: "لم يكن الموت موجودًا ، ولم يكن هناك خالدًا". كان العالم فراغًا تامًا ، باستثناء "شيء واحد ، لاهث ، ولكنه يتنفس بطبيعته". هذه هي أول رؤية مسجلة لأهمية التنفس للحياة المحتملة.


في وقت لاحق ، بحلول عام 600 قبل الميلاد تقريبًا ، يسجل Upaniṣads (مجموعة من البحث ، تحفيز النصوص الهندية الآرية فكريًا) البحث عن مبدأ تنسيقي قد يكون أساس الوظائف المتنوعة للفرد مثل الكلام والسمع والفكر. كانت إحدى السمات الأساسية للمعيشة هي قدرتها على التنفس (أ). كان براءتهم ("نفسهم") حيويًا للغاية لدرجة أن الجسد وكلياته أصبحوا في حالة توقفهم لا يزالون بلا حياة. كلمة "الروح" ، عتمان ، مشتقة من ، وبالتالي وضع مفهوم التنفس في صميم الذات الفردية أو الروح.


إن المفهوم الهندوسي للروح أساسي لفهم معظم الممارسات الهندوسية المتعلقة بالموت. الممارسات التي يلهمها الدين تنطوي على أفعال تبدو متناقضة. ما هو فريد بالنسبة للهندوسية ، مع ذلك ، هو أنه لا يُنظر إليها على أنها تناقضات. يجمع الخيط المشترك بين التكهنات الفلسفية الأكثر تجريدًا والمعتقدات الطفولية في الأشباح ؛ الاحترام العميق لللاعنف ودموية بعض طقوس الذبيحة ؛ الزهد الشديد والجوانب الجنسية لعبادة التانترا. على مستويات مختلفة من التعقيد ، تمثل جميعها محاولات لتوسيع الإدراك البشري للحقيقة وتحقيق الوعي الكوني. بالنسبة للهندوسيين الذين يميلون إلى الفكر ، فإن مبدأ Brahman الأبدي اللامتناهي والشامل هو أمر حقيقي ، ويتيح اكتساب الوعي الكوني للبشر أن يصبحوا معه. الروح الفردية (عتمان) هي مجرد جزء من هذا المبدأ الكوني ، والعلاقة التي تشبه تلك بين الهواء ، محاصرة مؤقتًا في جرة ترابية ، والفضاء اللامتناهي بدون ؛ أو بين موجة معينة والمحيط ككل.


ربما تكون ممارسات الموت أكثر أهمية في الهندوسية من أي دين آخر. على مستوى واحد ، تنبع من فرضيات دينية صريحة. كل كائن مقدّر على عدد لا يُحصى من المواليد الجدد (saāsāra) ، وتحدد الميزانية العمومية المعنوية الإجمالية (karman) لكل من طول كل حياة والشكل المحدد لكل ولادة جديدة. الصفات الأخلاقية هي عوامل سببية قابلة للقياس بدقة: كل حبة زرعت في هذا الوجود يتم جنيها في اليوم التالي. لذلك يُتوخى احتمال حياة عدد لا يحصى من الناس بالفزع. الهروب من الولادات اللعين هو تحقيق التحرر النهائي (mokṣa). "الحياة الأبدية" (على الأقل من النوع الذي تم اختباره بالفعل) هو آخر شيء يطمح إليه الهندوس. لا يمكن تحقيق موكيا إلا من قبل القديسين ، أو ربما من قبل أولئك الذين لقوا حتفهم في فاراناسي وكان رمادهم متطايرًا على نهر الغانج. بالنسبة للآخرين ، فإن أجور الدنيوية هي تناسخ لا مفر منه.


ومع ذلك ، تعكس ممارسات الموت الهندوسية المعتقدات والمخاوف الشعبية ، فضلاً عن العادات المحلية. وبالتالي قد تختلف اختلافًا كبيرًا من منطقة إلى أخرى أو من طائفة إلى أخرى ، مما يؤدي إلى علاقة متغيرة إلى حد ما بالعقيدة الدينية. العديد من الممارسات مستمدة من دارما -استرا مانو ، الأكثر موثوقية من كتب القانون المقدس الهندوسي. المؤلف المزعوم للكتاب هو الحكيم الأسطوري مانو ، الذي جمع بين سمات النجاة من الفيضانات (مثل نوح اليهود والمسيحيين ، و Utnapishtim من بلاد ما بين النهرين) مع النزعات الشريعة (مثل موسى وحمورابي). يعكس الكتاب ، الذي نما من خلال الإضافات المتكررة على مدى قرون عديدة ، المصالح المتطورة لكهنوت براهمان الذكر: يتم تسجيل وصفاته بشكل كبير من حيث ما هو مناسب للرجال. ونادرا ما يشار إلى النساء ، وبعد ذلك بعبارات مهينة.


ممارسات الموت


يرى الهندوس أن فترة 120 عامًا قد تم تخصيصها لحياة الإنسان ، وهي فكرة غريبة في بلد كان متوسط ​​العمر المتوقع فيه أقل من 30 إلى القرن العشرين. ليس لديهم صعوبة في مفهوم الموت كعملية. عقدت المعتقدات الأسطورية التي تنطوي على الآلهة الفيدية المبكرة أن الإله الذي حكم على الأذنين غادر مبكرًا ، كما فعلت آلهة العيون واليدين والعقل.


عندما يشعر الهندوس المتدينون بالاقتراب من الموت ، يبدأون في تكرار أوم أحادية المقطع. (تشير هذه الكلمة إلى براهمان وتستخدم على نطاق واسع في الاحتفال الديني للمساعدة في تركيز العقل على ما يهم.) إذا كانت هذه هي الكلمة الأخيرة على شفاه الشخص ، فإنها تضمن المرور المباشر إلى موكوا. عندما يُعتقد أن الموت لم يتبق سوى ساعة واحدة أو نحو ذلك ، يتم نقلهم من فراشهم إلى مرتبة على الأرض ويتم حلق رؤوسهم. يُعتقد أن المسافة بين الأرض والسقف ترمز إلى المنطقة المضطربة بين الأرض والسماء ، وقد يعود الذين يموتون هناك بعد الموت كأرواح شريرة. توجد مساحة على الأرض مقدسة بمياه الغانج ومكونات أخرى متنوعة ، بما في ذلك روث البقر والشعير وبذور السمسم. لا ينبغي أن يموت أي هندوسي في السرير ، بل يرقد على الأرض.


عندما يأخذون أنفاسهم الأخيرة ، يتم نقل الموت من الفراش إلى الأرض. عادة ما يكون أفراد العائلة ذوي الخبرة حاضرين للمساعدة في تحديد اللحظة المناسبة. يتم سكب الماء المأخوذ من التقاء نهري الغانج ويامونا (عند اللهاباد) في الفم ، والذي يوضع فيه أيضًا ورقة نبات تولسي (الحرم الأقصى). الجبين ملطخ بالطين الأبيض (جوبي كاندانا). تعتبر المرأة التي تسبق وفاتها زوجها محظوظة جدًا حتى أن وجهها ، وخاصة جبينها ، قد يشوه اللون الأحمر. في بعض الأحيان ، إذا كان هناك شك في حدوث الوفاة ، يتم وضع كتلة من السمن (الزبدة الموضحة) على الجبهة ؛ إذا لم تذوب ، يتم اعتبارها علامة على أن الحياة انقرضت - وهي ممارسة مثيرة للاهتمام ولكنها مضللة في ضوء الوعي الحديث بكيفية محاكاة انخفاض حرارة الجسم للموت. يتم لف الجثة بقطعة قماش نظيفة بألوان مختلفة تشير إلى العمر. في المنزل يمشي الأقارب في اتجاه عقارب الساعة حول الجسم. سوف يمشون حول قبر الجنازة في الاتجاه المعاكس.


يُنظر إلى الجسد على أنه ذبيحة لآجني ، إله النار. وفقا للفيدا ، اعتاد الهندو الآريون دفن موتاهم. كان سبب حرق الهندوس والبوذيين لهم محل جدل كبير. وقد تم تفسيرها بشكل مختلف على أنها بادرة تطهير ، باعتبارها أكثر الوسائل كفاءة لإخراج الروح من الجسم الفاسد ، كإجراء للصحة العامة مع فوائد بيئية مهمة في بلد مزدحم ، أو كرمز للطبيعة الانتقالية لأي دولة معينة الحياة والرغبة في أن تنتهي في عدم الكشف عن هويته الدائمة. يتم نقل النار المأخوذة من منزل المتوفى إلى أرض الحرق في وعاء فخاري أسود ؛ يتم ذلك مباشرة أمام المتوفى ، ولا شيء بينهما. لسنوات عديدة لم يُسمح للنساء باتباع موكب الحصار ، ولم يكن بمقدور سوى زوجات البراهمان أن يتجولن حول النهر.


في موقع حرق الجثث ، يتم تسليم شعلة مضاءة إلى الابن الأكبر أو حفيده ، الذي يشعل المحرقة ، بالقرب من أقدام المرأة الميتة ، على رأس الرجل الميت. بينما يحترق الجسد يُعتقد أن الروح تلجأ إلى الرأس. عادة ما تنفجر الحرارة الشديدة الجمجمة ، وتحرر الروح ؛ عندما لا يحدث ذلك بشكل تلقائي ، يتم تحطيم الجمجمة عمداً من خلال ضربات من الهراوة. تقاليد أخرى تقول أن الروح تمر من خلال الأنف والعينين والفم. يعتقد البعض أنه لا يزال من الأفضل إذا كان يخرج من خلال اليافوخ الأمامي ، وهو فتحة في الجمجمة يتم إغلاقها عادة خلال مرحلة الطفولة المبكرة. يرى هؤلاء المنظرون أنه إذا مارس المتوفى اليوغا أو التأمل المكثف ، فسيتم إعادة فتح هذه الفتحة ، مما يسمح بالمرور الحر للروح. في بعض أجزاء الهند ، يُعتقد أن أرواح الأشرار تغادر من خلال المستقيم ، وبذلك تكتسب مثل هذا الانتهاك الذي يتطلب التنقية اللانهائية.


الأطفال تحت سن الثانية لا يتم حرقهم ولكن يتم دفنهم. عندما يموتون ، لا يوضعون على الأرض ؛ بدلاً من ذلك ، يُسمح لهم بأن تنتهي صلاحيتهم في أحضان أمهاتهم. لا طقوس الموت الخاصة. يبدو أن الطفل كان وحشًا من الإثم في حياته السابقة ليتكبد مثل كارمان الرهيب. يُعزى معدل وفيات الرضع بوضوح إلى شرّ الطفل نفسه ويحمل حمولة من 84 لاخا من الولادات (أي أن الطفل يجب أن يولد من جديد 8،400،000 مرة). التظاهر الاحتفالي للأقارب قصير يدوم ثلاثة أيام فقط. من بين الطوائف عالية النجارا ، عندما تموت امرأة حامل ، يتم إخراج الجنين ودفنه ، بينما تحرق الأم.


كما يتم دفن الزاهدون بدلاً من حرقهم ، وعادةً ما يكون ذلك في وضع مستقيم مع الجسم المحاط بالملح. اعتاد دفن المصابين بالجذام والجدري في وضع راقد. تم القضاء على الجدري ، وعادة ما يتم حرق ضحايا الجذام. إذا "هندوس يكسر الطائفة" من خلال أن يصبح إما مسلمًا أو مسيحيًا ، يتم إجراء مراسم الموت ، يستحم الأقارب لتطهيرهم ، ولا يتم ذكر اسم الشخص مرة أخرى أبدًا. يؤثر مفهوم الموت بوضوح على ما يعتبر سلوك الموت المناسب ، كما ذُكر سابقًا في هذه المقالة.


مصير الروح


نادرًا ما تتم مناقشة ما يحدث بين الموت والتناسخ في مقالات عن الهندوسية. هذا أمر مؤسف ، لأن إدراك هذه الأحداث يساعد في تفسير بعض طقوس الدين ويقدم رؤى فريدة من نوعها في التفضيل البشري ، عند التفكير في الموت ، لتصور التطورات الميتافيزيقية بعبارات محددة للغاية.


مباشرة بعد الموت ، لا تُلبس الروح في جسم مادي ولكن في هيكل بحجم الإبهام البخاري (linga ṡarīra). تم الاستيلاء على هذا على الفور من قبل خادمي ياما ، إله الموت ، اللذان يحملانه إلى سيدهما لإجراء فحص أولي للهوية. بعد ذلك ، تعود الروح على الفور إلى منزل المتوفى ، حيث تحوم حول عتبة الباب. من المهم أن يتم الانتهاء من حرق الجثة وقت عودة الروح ، لمنعها من إعادة دخول الجسد. بحلول اليوم العاشر ، قام الأقارب القريبون بتطهير بعض من الذنب (m defitaka sutaka) الذي تكبدوه من الموت ، والرئيس المعزي وكاهن مستعدون لتنفيذ أول (rāddha (طقوس الاحترام). هذه خطوة نحو إعادة تكوين جسد مادي أكبر (ياتانا anaarīra) حول الروح المجردة (بريتا) للمتوفى. يتم حفر خندق صغير في قطعة أرض نقية طقسية بواسطة نهر ، ويتم استدعاء وجود Vishnu. ثم توضع عشر كرات من دقيق الشعير ممزوجة بالسكر والعسل والحليب والخثارة والسمن وبذور السمسم ، واحدة تلو الأخرى ، في التربة. يقول الكاهن (كما يكرر الابن بعده): "عندما تُقدم الكرة الأولى ،" هذا قد يخلق رأسًا ". بالكرة الثانية ، "قد يخلق هذا الرقبة والكتفين" ؛ مع الثالثة ، "ليخلق هذا القلب والصدر" ؛ وما إلى ذلك وهلم جرا. الطلب العاشر هو أن تخلق الكرة القدرة على الهضم ، وبالتالي إرضاء الجوع والعطش للجسم الذي تم إنشاؤه حديثًا.


يمكن أن يكون للاحتفالات الفاسدة آثار كارثية. تُقدَّم الصلوات إلى فيشنو للمساعدة في إيصال الكيان الجديد (يُنظر إليه الآن على أنه يبلغ طوله حوالي 18 بوصة [46 سم]) إلى قوة ياما. تلتقط كرات الشعير من الخندق وترمى في النهر. مزيد من śrāddhas يتم تنفيذها في أوقات محددة ، تختلف حسب الطبقة. واحدة من هذه الطقوس تجعل الروح روح أسلاف ، أو pitṛi. مع الانتهاء من هذه الطقوس ، تغادر روح المتوفى هذا العالم لرحلته الخطيرة التي تستمر لمدة عام إلى مملكة ياما. يتم الآن تطهير الأسرة رسميا. يحلق الرجال رؤوسهم ، وتغسل النساء شعرهن. يمكن إعادة إله الأسرة الوصاية (الذي أزاله صديقه وقت الوفاة) إلى منزله. يتم تقديم وليمة إلى Brahmans والجيران والمتسولين - حتى الأبقار المحلية تعطى العشب الطازج.


هناك شعور بالراحة العامة: إذا لم يتم تنفيذ śrāddhas ، يمكن أن تصبح preta bhūta (الروح الخبيثة) ، وتتحول مرارًا وتكرارًا لتخويف الأحياء. بالنسبة للمتوفى ، لكانت الأمور أسوأ: لكانت البريتا مخطئة. (مصير مماثل يصيب روح الشخص الذي ينتحر.) إن رعب الموت دون انكاره الذي يلازم الناس في أوروبا في العصور الوسطى يشبه اليأس من الهندوس المتدين في احتمال عدم وجود ابن لأداء śrāddhas.


في هذه الأثناء ، تستمر الروح في غلافها الجوهري في رحلتها ، وتمسكت بذيل بقرة لعبور Vaitarani ، وهو نهر دم فظيع وقذارة تحدد حدود مملكة ياما. طوال الوقت ، يتم دعمه من خلال المزيد من śrdddhas ، حيث يسعى الأصدقاء على وجه الأرض لتزويدها بالأحذية والمظلات والملابس والمال. هؤلاء يعطون للبراهمان ، على أمل أن يستفيد المتوفى. خلال مثل هذه الطقوس ، على الأقارب أن يتجنبوا كل الخياطة ، الأمر الذي قد يؤدي إلى انسداد حلق بيتوي ، مما يجعلها غير قادرة على التنفس أو الشرب مرة أخرى. بعد عام ، تصل pitṛi في yatana ṡarīra إلى حكم Yama ، حيث يُحكم عليها لفترة محدودة تمامًا في السماء (svarga) أو الجحيم (naraka) وفقًا لصحاريها. بعد الانتهاء ، ينتقل إلى جسم آخر (kara ka ṡarīra) ، الذي يعتمد شكله على كارمان الفرد. يمكن أن يكون نباتًا أو صرصورًا أو طفيليًا معويًا للكلاب أو فأرًا أو إنسانًا. على عكس جاينز ، يعتقد الهندوس أنه مهما كان الجسد الذي تنتقل إليه الروح في النهاية ، فإنها تسكن كمستأجر وحيد ، وليس كمستأجر مسكن.............................



يتبع........

© 2023 by The Artifact. Proudly created with Wix.com

This site was designed with the
.com
website builder. Create your website today.
Start Now