• mostafa

حقائق حول الموت - الجزء الرابع والأخير

تم التحديث: أغسطس 6



ونستكمل الجزء الرابع من المقال والأخير منه


الدين الاسلامى


ربما لا يوجد دين يتعامل في مثل هذه التفاصيل المصورة مثلما يفعل الإسلام مع الخلق والموت و "الحياة في القبر" والمصير النهائي للبشرية. ومع ذلك ، فإن القرآن ، كتاب الإسلام المقدس ، لا يقدم في حد ذاته نهجًا موحدًا أو منهجيًا لهذه المشاكل. فقط في أجزائه اللاحقة (التي يعود تاريخها إلى الفترة التي كانت فيها الجالية المسلمة الصغيرة في المدينة المنورة على اتصال مع التأثيرات الدينية الأخرى) هي مشاكل مثل علاقة النوم بالموت ، وأهمية التنفس ، ومسألة متى وكيف تتم معالجة الروح من الجسد بأية تفاصيل. تستند المعتقدات الإسلامية الشعبية على التقاليد التي لا تزال فيما بعد. وقد تم تسجيلها في كتاب الروح ("كتاب الروح") الذي كتبه في القرن الرابع عشر عالم اللاهوت الحنبلي محمد بن أبي بكر بن قيوم الجوزية.


الفرضية الأساسية لجميع التعاليم القرآنية المتعلقة بالموت هي قدرة الله تعالى: فهو يخلق البشر ، ويحدد عمرهم ، ويتسبب في موتهم. يقول القرآن: "سيموت بعضهم في وقت مبكر ، بينما يُجبر البعض الآخر على العيش إلى شيخوخة بائسة ، عندما يعرف كل مرة أنهم لن يعرفوا المزيد (22: 5 ؛ أي ، السورة [الفصل 22 ، الآية 5). كما أن العقيدة والخلاص مُحدَّدان سلفًا على حدٍّ سواء: "الله يترك ليضل من يشاء ، ويرشد من يشاء" (35: 8). أما أولئك الذين يتركهم الله في الضلال ، فإن القرآن ينص على أنه "لن يكون لهم مساعدون" (30:29). لقد قرر الله أن الكثيرين سيفشلون: "إذا شئنا ذلك ، يمكننا بالتأكيد أن نتسبب في توجيه مناسب ليأتي إلى كل روح ، ولكن صحيح أن قولي" بالتأكيد سأملأ جيهاننام "(32:13).


اقرا أيضا حقائق حول الموت - الجزء الأول


من هذا المنظور ، يبدو مصير الفرد (بما في ذلك وضع ووقت الوفاة) محددًا بشكل لا مفر منه. إن مصطلح إسلام ، عربي "الاستسلام" ، يعني ضمناً الخضوع المطلق لإرادة الله. ولكن ما هي الحرية التي تسمح بذلك لمن سبق لهم أن يستمروا في طريق الخطأ ، أو رفض إرادة الله؟ وإذا لم تكن هناك مثل هذه الحرية ، فما المعنى الذي كان موجودًا في رسالة النبي محمد (مؤسس الإسلام) وجاذبيته للناس لتغيير طرقهم؟ ليس من المستغرب أن تندلع الجدل حول الإرادة الحرة والقدرات بعد وفاة النبي بوقت قصير. سيطرت التوترات التي تلت ذلك على الخلافات اللاهوتية (وغيرها) داخل الإسلام خلال قرون عديدة.


يتم التعامل مع الأسئلة المتعلقة بمعنى الحياة وطبيعة الروح بشكل غير منتظم في كل من القرآن والحديث (سجل الأقوال المنسوبة إلى النبي). يسجل القرآن أنه عندما سُئل عن هذه الأمور من قبل قادة محليين من العقيدة اليهودية ، أجاب النبي أن "الروح تأتي بأمر من الله" وأن "القليل من المعرفة تم توصيلها للإنسان" (17:85). تم إنشاء البشرية من "طين الفخار ، من الطين المصبوب في الشكل" الذي "استنشق فيه روحه" (15: 28-29). الروح أو الروح الحيوية (النفس) موجودة داخل كل إنسان. إنها مرتبطة ، إن لم يتم تحديدها بالفعل ، بالفردية وأيضاً بمقعد الوعي العقلاني. من المثير للاهتمام التكهن بالعلاقة المحتملة لمصطلح nafs مع كلمات عربية مثل nafas ("التنفس") و naf ،s ("الثمينة") ، خاصة في لغة لا توجد بها حروف العلة المكتوبة.

يتم مقارنة الموت مرارًا وتكرارًا بالنوم ، والذي يوصف أحيانًا بأنه "الموت الصغير". يأخذ الله أرواح الناس "أثناء نومهم" و "عند موتهم". إنه "يحتفظ بمن حكم عليه بالإعدام ، لكنه يعيد الآخرين إلى أجسادهم لفترة محددة" (39: 42-43). أثناء الموت ، "ترتفع الروح إلى الحلق" (56:83) قبل أن تغادر الجسد. هذه مقاطع مثيرة للاهتمام في ضوء المعرفة الطبية الحديثة. حددت دراسة النوم حدوث عرضي لفترات قصيرة تكون خلالها الأطراف رخوة تمامًا وبدون ارتدادات ، كما ستكون أطراف الموتى مؤخرًا. علاوة على ذلك ، تؤكد الفسيولوجيا العصبية الحديثة على دور الهياكل في الجزء العلوي من جذع الدماغ في الحفاظ على حالة اليقظة. تتسبب الآفات التي تكون أعلى قليلاً (في منطقة ما تحت المهاد) في حدوث نوبات طويلة للغاية من النوم. الضرر الذي لا رجعة فيه في هذه المواقع هو جزء من المفهوم الحديث للموت. وأخيرًا ، هناك أنواع مختلفة من اضطرابات التنفس التي تتميز بها الآفات الجذعية في الدماغ ويمكن أن تعزى ، في الأوقات السابقة ، إلى حدوث في الحلق. لا شيء في هذه المقاطع يثير غضب رؤى الأعصاب الحديثة. إن غياب أي بعد للقلب هو أمر لافت للنظر.


من المعتقد المسلم الأرثوذكسي أنه عندما يموت شخص ما يصل ملاك الموت (ملك الموت) ، ويجلس على رأس المتوفى ، ويخاطب كل روح وفقًا لوضعها المعروف. وبحسب كتاب الروح ، يُطلب من النفوس الشريرة "أن تغادر إلى غضب الله". خوفًا مما ينتظرهم ، يلجأون إلى جميع أنحاء الجسم ويجب استخراجهم "مثل سحب سيخ حديد من خلال الصوف الرطب ، وتمزق الأوردة والأعصاب". الملائكة تضع الروح في قطعة قماش الشعر و "الرائحة منها تشبه رائحة الجثة المتحللة". يتم عمل سجل كامل ، ثم تعود الروح إلى الجسد في القبر. أمرت "النفوس الصالحة والرضا" "بالرحيل إلى رحمة الله". إنهم يتركون الجسد ، "يتدفقون بسهولة مثل قطرة من جلد مائي" ؛ ملفوفة بالملائكة في كفن معطر ، وتؤخذ إلى "السماء السابعة" ، حيث يتم حفظ السجل. ثم يتم إرجاع هذه النفوس أيضًا إلى أجسادهم.


اثنين من الملائكة اللون الأزرق والأسود ، والمعروف باسم Munkar و Nakīr ، ثم يسأل المتوفى عن المبادئ العقائدية الأساسية. بمعنى أن هذه المحاكمة في القبر (فتنة القبر) هي محاكمة عرضية ، وقد تم بالفعل الحكم على الحكم. يسمع المؤمنون إعلانها من قبل بشر ، وتحسبًا لراحة الجنة (الجنة) ، تتسع قبورهم "بقدر ما يمكن أن تصل العين". الكفار يفشلون في الاختبار. يعلن النبلاء أنه سيتم تعذيبهم في القبر ؛ يفتح باب في قبرهم للسماح بالحرارة والدخان من جيهنام ("الجحيم") ، وينقبض القبر نفسه "بحيث تكون أضلاعه مكدسة فوق بعضها البعض." تعرف الفترة بين الدفن والحكم النهائي باسم البرزخ. في الحكم النهائي (يوم الحساب) ، يتم إحياء الكافرين والخوف من الله. كلاهما يتمتعان بأجسام مادية يعانيان أو يستمتعان بها بأي شيء يخبئ لهما. دخول حدائق البهجة المبررة ، الموصوفة في القرآن من حيث الأذواق السائدة ، ولكن الذكورية في الأساس (37: 42-48). في وليمة يوم القيامة يملأ الكافرون بطونهم بثمار ثمارها ، و "يشربوا عليها الماء الساخن ، ويشربونها الجمل الذي يعطش بالعطش" (56: 52-55). ثم يذهبون إلى الجحيم ، حيث لا يرتدون "ملابس نار" (22:19) ويسكبون الماء المغلي فوق رؤوسهم. وقد نصَّ الله على إبادة جسد الملعون ، واعداً أنه "عندما تُطهى جلودهم عند المنعطف ، فإننا نستبدل جلودهم الجديدة ، حتى يشعروا بالعقاب" (4:56). يتم تجاهل مناشدات الإبادة. على الرغم من أن هذا يشار إليه أحيانًا باسم "الموت الثاني" ، فإن القرآن صريح أنه في هذه الحالة "لا يعيش ولا يموت"


مصير خاص محجوز لشهداء الإسلام. أي لمن وقع في الجهاد. إن أفعالهم الشريرة قد كلفت على الفور وتم التخلي عن شكليات الحكم ؛ يدخلون الحديقة على الفور. ووعد بتعويضات مماثلة لـ "أولئك الذين تركوا منازلهم ، أو طردوا منها ، أو الذين تضرروا" في القضية الإلهية (3: 195). بالنسبة للشيعة ، أتباع فرعي الإسلام الأصغر ، فإن آفاق الاستشهاد أوسع. علاوة على ذلك ، كان الحدث الرئيسي لأصل الشيعة هو ذبح حفيد النبي ، حسين ، في 680 ؛ هذا التراث قد غرس الشيعة بحماس للاستشهاد. يمكن تفسير بعض سلوك الأصوليين الإسلاميين من هذا المنظور.


أنتج حبلا لطيف في علم الأمور الأخيرة الإسلامية ، على مر القرون ، سلسلة من إعادة التفسير أو التكييفات للعقيدة الأصلية ، والتي تم الادعاء بأن بعض مبادئها كانت مجازية فقط. غالبًا ما تأثرت هذه الاتجاهات ، التي شددت على المسؤولية الفردية ، بالعفوي (الصوفيون الإسلاميون).


يحظى المسلمون باحترام كبير لجثث الموتى ، والتي يجب التخلص منها على وجه السرعة. ومع ذلك ، يُنظر إلى مجرد اقتراح إحراق الجثث ببغض. إن الأساس الفلسفي لهذا الموقف ، إن وجد ، غير واضح. لم يذكر ، على سبيل المثال ، أن الجسم السليم مطلوب في وقت القيامة. علاوة على ذلك ، من غير المحتمل أن يكون البغض - الذي يشترك فيه اليهود الأرثوذكس - ناتجًا عن الرغبة في تمييز الممارسات الإسلامية عن ممارسات "أهل الكتاب" الآخرين (أي اليهود والمسيحيون). كان للموقف من الجثث عواقب عملية ؛ على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالتعليم الطبي. يكاد يكون من المستحيل إجراء فحوصات ما بعد الوفاة في العديد من البلدان الإسلامية. يدرس طلبة الطب في المملكة العربية السعودية ، على سبيل المثال ، تشريح الجثث المستوردة من دول غير إسلامية. يتعلمون علم الأمراض فقط من الكتب المدرسية. يكمل الكثير تدريبهم الطبي لم يروا دماغًا حقيقيًا دمره نزيف دماغي حقيقي.


في عام 1982 ، تم الإعلان عن التبرع بالأعضاء بعد الوفاة ḥallāl ("جائز") من قبل هيئة كبار العلماء ، وهي أعلى سلطة دينية في مثل هذه الأمور في المملكة العربية السعودية (وبالتالي في جميع أنحاء العالم الإسلامي). ومع ذلك ، تستمر القصص التي تم غرسها في الطفولة في التأثير على المواقف العامة في الدول الإسلامية. القصة التي رويت على نطاق واسع عن كيفية قتل عم النبي حمزة من قبل الوثنيين هند ، الذين فتحوا بطن الرجل المقتول ومضغوا كبده ، أبطأت قبول الرأي العام لزرع الكبد. زرع الكلى أكثر قبولا ، ربما لأن الحديث يشير صراحة إلى أن أولئك الذين يدخلون الحديقة لن يتبولوا أكثر.


المسيحية


أدى انتشار الأفكار العقلانية والعلمية منذ القرن الثامن عشر إلى تقويض العديد من جوانب الدين ، بما في ذلك العديد من المعتقدات المسيحية. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن الكنيسة لا تزال تسعى إلى ممارسة نفوذها ، توقفت عن السيطرة على الحياة المدنية بالطريقة التي كانت تسيطر عليها ذات مرة. لم يعد الدين محور كل العلاقات الاجتماعية كما كان في مصر القديمة ولا يزال في بعض البلدان الإسلامية. يتجلى تراجع الكنيسة في حقيقة أنها ، في حين أنها لا تزال مستعدة للتحدث عن الأهمية الرمزية لموت يسوع المسيح (وموت الإنسان بشكل عام) ، فقد توقفت عن التأكيد على العديد من جوانب علم الأمور الأخيرة الأولي و الاهتمام بنفسها ، كما في الماضي ، بالتفاصيل الخاصة بالموت الفردي. في عصر هيروشيما وناجازاكي ، فإن الأوصاف المتقنة للسماء ، المطهر ، والجحيم في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، في حين تبقى الأدب الجميل ، تثير الابتسامة في أفضل الأحوال إذا تم التفكير فيها كمخطط لمستقبل البشرية.


إن الموت هو جوهر الدين المسيحي. ليس فقط أن الصليب موجود في المقابر وأماكن العبادة على حد سواء ، ولكن فرضية الدين هي أنه بفعلهم ، فقد البشر الخلود. من خلال الإساءة للحرية الممنوحة في جنة عدن ، لم يخطئ آدم وحواء وسقطا من النعمة فحسب ، بل نقلا الخطيئة إلى نسلهما: تتم زيارة ذنوب الآباء على الأطفال. وبما أن "أجرة الخطيئة هي الموت" (روم 23: 6) ، أصبح الموت المصير العالمي: "إذ عندما جاءت الخطية إلى العالم من خلال إنسان واحد والموت من خلال الخطيئة ، وهكذا انتشر الموت إلى جميع البشر" (روم 5:12). قضى اللاهوتيون المسيحيون أفضل جزء من ألفي عام في فرز هذه الآثار واستنباط طرق للخروج من التكهن الرهيب الضمني في مفهوم الخطيئة الأصلية. كان الخلاص الرئيسي هو أن تكون المعمودية في موت يسوع المسيح (رو 6: 3-4).

من بين المسيحيين الأوائل ، أدى التأخير في المجيء الثاني الموعود للمسيح إلى زيادة الانشغال بما حدث للأموات وهم ينتظرون القيامة والحكم الأخير. أحد الآراء هو أنه سيكون هناك حكم فردي فوري وستتبعه العدالة الفورية: سيتم إرسال المتوفى على الفور إلى الجحيم أو الجنة. لقد أفسد هذا المفهوم تأثير النبوة العظيمة للقيامة الجماعية الجماعية ، تليها محاكمة جماهيرية عامة على نطاق ضخم. علاوة على ذلك ، حرمت الموتى من أي فرصة لتكفير الجثة (أي متأخرة جدًا) عن جرائمهم. سعى مفهوم المطهر الكاثوليكي الروماني لحل المشكلة الأخيرة. التعذيب المنظم سوف يكفر بعض خطايا أولئك الذين لا يتجاوزون الفداء.


الرأي الثاني هو أن الموتى ناموا للتو بانتظار القيامة الجماعية. ولكن بما أن النوم قد يستمر لآلاف السنين ، فقد كان هناك شعور بأن الإرضاء السماوي للعادل كان يتم بشكل تعسفي ، وغير عادل إلى حد ما ، تم تأجيله. أما الأشرار فكانوا يحصلون على راحة لا مبرر لها. أوضح اللاهوتي القرطاجي ترتليان ، أحد آباء الكنيسة ، إمكانية المزيد من التعديلات. في كتابه Adversus Marcionem ، الذي كتب حوالي عام 207 ، وصف "مفهومًا مكانيًا يمكن أن يطلق عليه حضن إبراهيم لاستقبال روح جميع الناس." على الرغم من أنها ليست سماوية ، إلا أنها كانت "فوق المناطق السفلية وستوفر الانتعاش (الثلاجة) لأرواح العادل حتى إتمام كل الأشياء في القيامة العظيمة". أيدت الكنيسة البيزنطية رسمياً هذا المفهوم ، الذي ألهم بعض الفن الأكثر إثارة للاهتمام في كل من أوروبا الشرقية والغربية.


خلال سنواتها الأولى ، ناقشت الكنيسة المسيحية الموت بعبارات دينية إلى حد كبير. كان أسيريتاس مورتيس ("مرارة الموت") حقيقيًا جدًا ، ويجب تقوية فراش الموت التقويمية بقبول الألم كتقدمة لله. كان متوسط ​​العمر المتوقع أقل بكثير من السنوات الثلاث الموعودة و 10. بقي الطب الشرقي لفترة طويلة قبل ذلك الذي يمارس في الغرب ، وكانت تدخلات الكنيسة روحية إلى حد كبير. لم يكن التحول الفكري ملموسًا إلا خلال عصر النهضة وعصر التنوير المتأخر.


ديكارت ، الروح الصنوبرية ، وموت جذع الدماغ


المحاولات الأولى لتوطين الروح تعود إلى العصور القديمة الكلاسيكية. كان يُعتقد في الأصل أن الروح تعيش في الكبد ، وهو عضو لا يمكن أن يُنسب إليه أي وظيفة أخرى في ذلك الوقت. Empedocles و Democritus و Aristotle و Stoics و Epicureans عقدوا في وقت لاحق مسكنهم ليكون القلب. اختار الإغريق الآخرون (فيثاغورس ، أفلاطون ، وجالينوس) الدماغ. كان هيروفيلوس (ازدهر عام 300 قبل الميلاد) ، وهو طبيب مشهور في كلية الطب اليونانية بالإسكندرية ، سعى إلى تقييد موطنه في البطين الرابع من الدماغ. أي إلى منطقة صغيرة فوق جذع الدماغ مباشرة. استمر الجدل حتى نهاية القرن السادس عشر.


كان خروج الروح من الجسد دائمًا محوريًا في مفهوم الموت المسيحي. لكن الروح أصبحت تعني أشياء مختلفة لمختلف المفكرين الكلاسيكيين والعصور الوسطى. كانت هناك "روح نباتية" مسؤولة عما نسميه الآن الوظيفة اللاإرادية ؛ "روح حساسة" ، مسؤولة عما يمكن أن يصفه علماء الفسيولوجيا العصريون بالاستجابات الانعكاسية للمنبهات البيئية ؛ والأهم من ذلك ، "روح المنطق" ، المسؤولة عن صنع كيان عقلاني (res cogitans) من البشر. كانت روح المنطق صفة إنسانية في الأساس وكانت أساس الفكر والحكم والمسؤولية عن أفعال المرء. رحيلها يعني الموت. يبدو أن Anatome Corporis Humani (1672) من Isbrand van Diemerbroeck ، الأستاذ في Utrecht ، كان آخر كتاب دراسي للتشريح الذي ناقش الروح داخل الوصف الروتيني للأجزاء البشرية. بعد ذلك ، اختفت الروح من نطاق علم التشريح.


يمكن للمفهوم الحديث والعلماني تمامًا للموت الجذعي في الدماغ ، ربما بشكل مفاجئ ، أن يجد أساسًا مفاهيميًا وأساسًا طبوغرافيًا في كتابات رينيه ديكارت (1596-1650) ، الفيلسوف والرياضي الفرنسي العظيم الذي سعى إلى جلب الهندسة التحليلية ، الفيزياء وعلم وظائف الأعضاء وعلم الكونيات والدين في إطار مفاهيمي متكامل. اعتبر ديكارت أن الجسد والروح منفصلان وجوديًا ولكنهما متفاعلان ، لكل منهما سماته الخاصة. ثم سعى إلى تحديد كل من طريقة وموقع التفاعل. الأخير الذي استنتجه ليكون الغدة الصنوبرية. كان الصنوبري ، على حد تعبير جيفري جيفرسون ، أن يصبح "النقطة العقدية للثنائية الديكارتية".


قبل ديكارت ، كانت الحكمة السائدة ، المستمدة إلى حد كبير من اليونان ، تعتبر الروح كقوة دافعة لجميع الوظائف الفسيولوجية البشرية وكعامل واعٍ للإرادة والإدراك والعقل. نجح ديكارت في القضاء على الدور الفسيولوجي العام للروح تمامًا وفي تحديد دورها المعرفي للأنواع البشرية. تُظهر كتابات ديكارت عن الموت أن مفهومه للروح يشير بوضوح إلى كل من العقل والمبدأ غير المادي للخلود. كان يجب أن يعني كلا الأمرين ، لأنه لم يخطر ببال أحد البقاء على قيد الحياة بعد الموت دون عقل للتحقق من حقيقة الوجود المستمر ، والتمتع بمتعه ، ومعاناة آلامه.


تمت مناقشة العلاقة بين الجسد والروح في الأدب الآبائي ، وبسبب تعليمه اليسوعي ، كان ديكارت على دراية بهذه المناقشات. كان اهتمام الكنيسة بهذه الأمور غير طبي تمامًا ، حيث سعى فقط للتوفيق بين النظريات اليونانية السابقة مع مذاهبها الحالية. كان ديكارت أول من عالج هذه المشاكل بطريقة فسيولوجية. مع وجود قدم واحدة لا تزال ثابتة على أرضية مكرسة (ومع الصعوبات التي يواجهها غاليليو مع محاكم التفتيش كثيرًا) ، سعى إلى إعطاء بعد مادي ، حتى ميكانيكي ، للمناقشة. بهذا المعنى ، يمكن اعتبار De Homine (On Man ؛ نشر بعد وفاته في عام 1662) تحديثًا لأفلاطون تيماوس. نظر معاصروه إلى ديكارت على أنه سلم الانقلاب إلى تقاليد يونانية سابقة (يعود تاريخها إلى عدة قرون قبل المسيح) التي ادعت أن الحيوانات ، وكذلك البشر ، لديهم أرواح. كان هذا موضوع الكثير من النقاش في الكنيسة المسيحية المبكرة. خلال القرن الرابع ، ندد القديس جون كريسوستوم (رئيس أساقفة القسطنطينية في وقت سابق) بالفكرة ، ونسبها إلى الشيطان ، الذي زعم أنه تمكن من خلال مناورات مختلفة لخداع أشخاص متنوعين مثل فيثاغورس ، أفلاطون ، بليني ، وحتى زرادشت.


ربما أعجب ديكارت بالموقع المركزي للغدة الصنوبرية غير المزاوجة ، حيث تتلاقى المسارات العصبية من الشبكية مع تلك المشاعر المنقولة من الأطراف. علاوة على ذلك ، فإن هذا "العاكس العام لجميع أنواع الإحساس" يتم تحديده على مقربة مباشرة من البطينين في الدماغ ، والتي (وفقًا لحكمة اليوم) تدفقت "أرواح الحيوانات" في الأعصاب المجوفة ، تحمل تعليمات إلى العضلات . في كتابه Excerpta Anatomica ، شبه ديكارت حتى الصنوبري بقضيب يحصل على الممر بين البطينين الثالث والرابع.


أثبت ديكارت خطأ في معتقداته أن جميع المدخلات الحسية تركز على الغدة الصنوبرية وأن الصنوبرية نفسها كانت عبارة عن عضو حركي انتقائي ، معلق في دوامة من "أرواح الحيوانات" ، يرقص ويهزهز "مثل أسير البالون فوق النار" حتى الآن قادر على البشر من التدقيق في المدخلات وإنتاج الأعمال "بما يتفق مع الحكمة". كان مخطئًا أيضًا عندما تحدث عن "الأفكار التي تكونت على السطح" للغدة الصنوبرية ، وفي نسبته إلى الصنوبرية لوظائف مثل "الإرادة ، والإدراك ، والذاكرة ، والخيال ، والعقل". لكنه كان على صواب في رؤيته أن جزءًا صغيرًا جدًا من هذه المنطقة العميقة والمركزية من الدماغ كان ذا صلة ببعض الوظائف التي شدد عليها. نحن نعلم الآن أنه أسفل الغدة الصنوبرية مباشرة يوجد الجزء الوسطي من الدماغ (الجزء العلوي من جذع الدماغ) ، وهو أمر حاسم لتوليد اليقظة (القدرة على الوعي) ، والتي بدونها بالطبع لا يمكن أن يكون هناك إرادة ، الإدراك أو سبب.


إنها مسألة مفردات سواء اعتبر المرء أن الدماغ المتوسط ​​يكون إما مشاركًا في توليد "القدرة على الوعي" أو على أنه إعداد الدماغ لممارسة ما كان سيعتبره ديكارت "وظائف الروح" (الإرادة ، الإدراك ، والسبب). في كلتا الحالتين ، فإن الفقدان الكلي واللا رجوع لهذه الوظائف يغير بشكل كبير الحالة الوجودية للموضوع. اعتبر ديكارت على وجه التحديد مثال الموت. في "La Description du corps humain" (1664) كتب أنه "على الرغم من أن الحركات تتوقف في الجسد عندما تموت وتغادر الروح ، لا يمكن للمرء أن يستنتج من هذه الحقائق أن الروح أنتجت الحركات". ثم أضاف في صياغة لمفهوم حديث حديث "يمكن للمرء أن يستنتج فقط أن السبب الوحيد (أ) يجعل الجسم غير قادر على الحركة و (ب) يجعل الروح تغيب عن نفسها". لم يقل ، بالطبع ، أن هذا "السبب الفردي" كان موت جذع الدماغ. بعد حوالي 300 عام ، في عام 1968 ، تحدثت لجنة هارفارد عن الموت من حيث "غيبوبة لا رجعة فيها" (حيث تحدث ديكارت عن "الروح الغائبة الآن") وشددت ، كما فعل ديكارت ، على الجمود في غيبوبة. يبدو أن المصطلحين الديني والعلماني يصفان نفس الواقع.


كانت هناك خلافات عصبية أخرى تتعلق بمكان الروح. في أوائل القرن الثامن عشر ، كرر ستيفن هالز ، وهو رجل دين إنجليزي لديه اهتمام كبير بالعلوم ، تجربة أبلغ عنها في الأصل ليوناردو دا فينشي. ربط هالس ربطة عنق حول ضفدع وقطع رأسه. استمر القلب في النبض لفترة من الوقت ، كما يحدث عادةً في الدماغ. بعد ثلاثين ساعة ، لا تزال أطراف الحيوان تنسحب عند التحفيز. في الواقع ، لم تتوقف الحركات المستخلصة إلا بعد تدمير الحبل الشوكي نفسه. أثارت هذه الملاحظة جدلاً كبيراً. لم يتم بعد ذلك فهم الفعل الانعكاسي على مستوى الحبل الشوكي بشكل كامل ، وقيل أن التهيج ينطوي على الإحساس ، واقترح هذا الشعور أن الروح لا تزال موجودة. أصبحت "روح الحبل الشوكي" موضوع جدل كبير. من المعروف الآن أن حركات منعكس العمود الفقري البحتة قد تحدث تحت دماغ ميت. وقد تبين خلال القرن التاسع عشر أن الأفراد الذين أعدموا على المقصلة قد يحتفظون بمنعكس رعشة الركبة لمدة تصل إلى 20 دقيقة بعد قطع الرأس.


لا تزال الكنيسة مهتمة بتشخيص الموت ، لكن الجدل اللاهوتي انتقل خلال النصف الأخير من القرن العشرين إلى مستوى مختلف تمامًا. كما ذكرنا سابقًا ، في عام 1957 أثار البابا بيوس الثاني عشر السؤال عما إذا كان الأطباء في وحدات العناية المركزة "قد يواصلون عملية الإنعاش ، على الرغم من حقيقة أن الروح ربما تكون قد غادرت الجسد بالفعل". حتى أنه سأل أحد الأسئلة المركزية التي تواجه الطب الحديث ، أي ما إذا كان "الموت قد حدث بالفعل بعد صدمة خطيرة في الدماغ ، والتي تسببت في فقدان الوعي العميق وشلل التنفس المركزي ، والذي تأخر عواقبه المميتة عن طريق التنفس الاصطناعي". الجواب ، قال ، "لم تقع ضمن اختصاص الكنيسة."


المواقف العامة


حتى حوالي 100 عام مضت ، كان الناس بشكل عام يتصالحون مع الموت. يموتون عادة في منازلهم ، بين أقاربهم. في القرى ، في القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر ، قد ينضم المارة إلى الكاهن حاملاً آخر سر في زيارته للرجل أو المرأة المحتضرة. أكد الأطباء حتى على مخاطر الصحة العامة التي قد يسببها هذا. تشهد العديد من الصور على حقيقة أن الأطفال لم يتم استبعادهم من فراش الموت ، كما كان الحال خلال القرن العشرين.


كان لابد من تخريب القبول العام للموت من خلال تقدم الطب الحديث والانتشار السريع للفكر العقلاني. وقد أدى ذلك ، خلال فترة لا تتجاوز بضعة عقود ، إلى تغيير مذهل في المواقف. في البلدان الصناعية المتقدمة ، يموت عدد كبير من الناس الآن في المستشفيات. وقد تحقق التحسن في متوسط ​​العمر المتوقع وتقدم الجراحة الحديثة والطب بسعر محدد. وقد تطور نهج ميكانيكي ، أصبح فيه موت الموت منتجًا ثانويًا رئيسيًا للتكنولوجيا الحديثة. تم تحويل فلسفة الطب الحديث من الاهتمام بالمرضى وبدأت في السيطرة على المرض.

وبدلاً من اعتبار الموت شيئًا طبيعيًا ، أصبح الأطباء المعاصرون يرونه أمرًا سيئًا أو غريبًا ، وهو هزيمة في جميع محاولاتهم العلاجية ، وأحيانًا ما تكون بمثابة هزيمة شخصية. يتم التعامل مع المرض بكل الأسلحة الممكنة ، غالبًا بدون تفكير كافٍ للشخص المريض - في بعض الأحيان حتى دون التفكير فيما إذا كان لا يزال هناك "شخص" على الإطلاق. إن القدرة على "رعاية" المستحضرات البيولوجية ، مع عدم وجود سمة بشرية أخرى غير الشكل المادي ، هي جزء من السياق الذي حدثت فيه إعادة تقييم الوفاة الموصوفة سابقًا.


حدثت تطورات موازية على مستوى نفسية الشخص المحتضر وأقاربه. إليزابيث كوبلر روس ، طبيبة نفسية أمريكية ، حددت المراحل (الإنكار ، الغضب ، المساومة ، الحزن التحضيري ، والقبول) التي يقال من خلالها أن الناس ، الذين أبلغوا عن اقترابهم من الموت ، يمرون. تستند كتاباتها إلى تجربة واسعة ولكنها أمريكية في الأساس ، ولم يتم اختبار عالميتها ، خاصة في سياقات ثقافية أخرى. قد يثبتون إلى حد ما مركزية عرقية إلى حد ما.


إن تطوير صناعة الموت (التي سُخرت في فيلم لوفلين وو المحبوب واستكشافه في طريقة الموت الأمريكية لجيسيكا ميتفورد) هو أيضًا نتيجة ثانوية للثورة التكنولوجية والمواقف الحديثة تجاه الموت. أصبح متعهدو دفن الموتى وتوابيت "الصناديق". يتمتع Embalming برواج جديد. ظهرت مقابر السيارات لأولئك الذين يسعون إلى التوفيق بين الإخلاص للأموات والالتزامات الملحة الأخرى. تم تقديم التخزين المبرد للجثة كوسيلة للحفاظ على المتوفى في شكل قابل للتعديل لأي علاجات مستقبلية قد يبتكرها العلم. دخلت المخاوف التجارية المشهد: عدم دفع رسوم الصيانة قد يؤدي إلى تهديدات بالذوبان والعفن. في بيئة مثيرة للجدل ، غزا القانون حتى وحدة العناية المركزة ، مما أثر على قرارات الأطباء فيما يتعلق بسحب العلاج أو تحديد الوفاة. وقد لاحظ أحد الذكاء أنه في العصر الحديث ، فإن العلامة الوحيدة المؤكدة على موت الرجل هي أنه لم يعد قادرًا على التقاضي.


فى النهاية الموت حقيقة حتمية لا مهرب منها ولكن المهم ليس لماذا أو كيف نموت بل ماذا فعلنا قبل موتنا

© 2023 by The Artifact. Proudly created with Wix.com

This site was designed with the
.com
website builder. Create your website today.
Start Now